Смотреть больше слов в «Большом Энциклопедическом словаре»
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд (1852-83), английский историк и экономист. Основные труды - "Промышленный переворот в Англии в 18 столетии" (1884; русский перевод 1898).... смотреть
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд (1852-83) , английский историк и экономист. Основные труды - "Промышленный переворот в Англии в 18 столетии" (1884; русский перевод 1898).... смотреть
(род. 14 апр. 1889, Лондон ум. 22 окт. 1975, Йорк) англ, историк, философ и социолог. Работая преподавателем в высшей школе и служащим министерства иностранных дел, в своих многочисленных путешествиях занимался (под влиянием Бергсона) изучением первобытного общества. С 1922 работал над всеобщей историей развития человеческой культуры (*А Study of history*, 10 vol., 1934-1955). He существует никаких культурных первозародышей, культурный подъем является участью всех народов, но форма, в которой осуществляется это предназначение, бывает разной. Ход истории культуры не укладывается ни в какие схемы: в любое время все возможно. Тойнби сомневался относительно морфологии культуры. Осн. произв. (кроме указанного): *Greek historical thought*, 1924; *Christianity and civilisation*, 1946; *Civilisation on trial*, 1948; *The world and the West*, 1953; *America and the world revolution*, 1962; *Change and habit*, 1966; *Cities on the move*, 1970; *Mankind and mother earth. A narrative history of the world*, 1976.... смотреть
(1889-1975) брит. историк, дипломат. Его 12-томный труд *Исследование истории* (1934 -1961) представляет собой попытку уяснить смысл исторического процесса на основе систематизации огромного фактического материала в контексте определенной схемы философии истории. Т. отличает ощущение реальной возможности гибели всех тех завоеваний разума, которые составляют богатство западной цивилизации. В этом отношении он, как и большинство интеллектуалов его поколения, сформировался под влиянием опыта первой мировой войны, нанесшей удар по идеологии прогресса. Другая фундаментальная установка Т. культурологический плюрализм, убеждение в многообразии форм социальной организации человечества. Каждая из них, по Т., имеет своеобразную систему ценностей, вокруг которых складывается жизнь людей от самых грубых ее проявлений до высочайших взлетов творческого воображения. До него аналогичные выводы делали рус. философ Н.Я. Данилевский (1822-1885) и Шпенглер. История человечества предстает у Т. в виде совокупности дискретных единиц социальной организации, которые он называет *цивилизациями*. Он уподобляет их биологическим видам, имеющим свойственную только им среду обитания (*ареал*). Исторический процесс в его концепции привязывается к географическим условиям, которые играют существенную роль в создании неповторимого облика каждой цивилизации. В терминах Бергсона Т. описывает основные фазы исторического существования цивилизации: *возникновение* и *рост* относятся на счет энергии *жизненного порыва*; *надлом*, *упадок* и *разложение* связаны с *истощением жизненных сил*. Однако не всем цивилизациям суждено пройти весь путь от начала и до конца, некоторые из них погибают, не успев расцвести, иные останавливаются в развитии и застывают в монотонном прозябании. Признание уникальности жизненного пути каждой цивилизации заставляет Т. перейти к анализу собственно исторических факторов процесса. К ним он относит, прежде всего, *закон вызова и ответа*. Само возникновение цивилизации, так же как и ее дальнейший прогресс, определяются, по Т., способностью людей дать адекватный *ответ* на *вызов* исторической ситуации, в которую входят не только человеческие, но и все природные факторы. Если нужный ответ не найден, в социальном организме возникают аномалии, которые, накапливаясь, приводят к *надлому*, а затем и к дальнейшему упадку. Выработка адекватной реакции на изменение ситуации есть социальная функция *творческого меньшинства*, которое выдвигает новые идеи и самоотверженно проводит их в жизнь, увлекая за собой остальных. В период начала и тем более расцвета цивилизации власть сосредоточена в руках людей, обладающих дарованиями и заслугами, моральным авторитетом в обществе. С течением времени происходит постепенное ухудшение состава правящей элиты, она превращается в замкнутую самовоспроизводящуюся касту. На сцену истории выходит *господствующее меньшинство*, опирающееся уже не на дарования, а на материальные инструменты власти, и прежде всего на силу оружия. В этих условиях растет сознание несправедливости социального строя и происходит *раскол в духе*. Творческие люди мысленно обращаются к *другой правде*, механически исполняя повседневные обязанности. На противоположном социальном полюсе скапливается *внутренний пролетариат* слои людей, ведущих паразитическое существование и неспособных ни к труду, ни к защите отечества, но в любой момент готовых к возмущению, коль скоро не будут удовлетворены их требования *хлеба и зрелищ*. Границам цивилизации начинает угрожать *внешний пролетариат* народы, не успевшие еще сделать решающего скачка, отделяющего первобытное общество от цивилизации. Строй, подточенный внутренними противоречиями, обычно рушится под напором варварской силы. Однако роковой предопределенности в таком развитии событий нет; гибель цивилизации, по Т., можно отсрочить посредством рациональной политики правящего класса. Оценивая состояние *цивилизации западного христианства*, Т. делает вывод о наличии в ней симптомов кризиса. Однако он считает, что есть надежда избежать печального конца или, по крайней мере, отдалить его. Спасение может прийти от *единения в духе* путем приобщения к вселенской религии на основе экуменических идей. С его точки зрения, образование мировых религий это высший продукт исторического развития, воплощающий культурную преемственность и духовное единство вопреки самодовлеющей замкнутости отдельных цивилизаций. В результате Т. в конечных выводах своего исследования восстанавливает, хотя и в ослабленной форме, идею единства мировой истории. Мировая цивилизация оказывается не предпосылкой, а результатом исторического процесса. Одной из сторон современной истории является *вестернизация*, проникновение западной науки, технологии и основанного на них индустриализма во все остальные сообщества. Положительно оценивая эти процессы, Т. отмечает и их негативные стороны, напр. экологические и политические проблемы, рожденные соперничеством *сверхдержав*. Он подчеркивает гуманитарную обязанность развитых стран оказывать помощь *миллиардам голодных*. М.А. Киссель Постижение истории. М., 1991, 1996; Цивилизация перед судом истории. М., 1996; A Study of History. V. 1-12. L., 1934 -1961; Change and Habit. L., 1966.... смотреть
То́йнби (Toynbee) Арнолд Джозеф (18891975), английский историк и социолог. Выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, дви... смотреть